ЗАПОЧВА СВЕТОГЛЕД Започва Светоглед. Новото предаване за православен поглед към историята, културата и съвременността с богослова Георги Тодоров по Радио Зора. Здравейте! Темата на днешната беседа е град Света София. Ще се занимаем с името на българската столица. Тезата ни е, нейното истинско
и пълноценно и първоначално име е град Света София. Имало е и кратък вариант само София. След падането на България под Турско иго, вече няма държавни институции, които да поддържат пълноценното име. Нямаме самостоятелна българска църква. поради което пълноценното, официалното,
дълбокосмисленото име, правоначалното, свещеното, прекрасното име на града вече не се използва и простолюдното, съкратеното име, само София остава в употреба, постепенно се изгубва неговото значение и така сме и до ден днешен. И главната теза е,
че трябва този славен град да си възвърне своето славно, истинско, пълноценно и първоначално име и да се нарече отново град Света София. Преди да
кажем какви са нашите основания, да доказваме тази теза, да разгледаме происхода на името. Кога, как и защо града е бил наречен Света София. имаме многобройни легенди
относно как се е нарекал града София, как е получил това име за византийска принцеса София, която се е излекувала тук на изворите и така нататък. Всички тези легенди са много късни. Те се появяват в 15 век поради
неразбирането на истинското име. Голямо разпространение придобиват в 20 век, след като Богдан Филов ги изброява в своята монография за храма. После писателя
Стоян Загорчинов пише една книга, един роман, легенда за света София и така нататъка. и това влиза в обращение, превръща се
в градска легенда до такава степен, че тъй наречените Стари Софиянци се смятат за носители на някаква древна традиция, когато разказват тази история от романа за византийската принцеса и така нататък. Тя не отговаря на истината, няма нищо общо, никаква византийска принцеса
с името на града. името на града проистича естествено, както и всички знаят, от храма. От храма света София, който до ден днешен съществува, на хълма извън античния и средновековния град. На този хълм е имало
гробище. Там, в четвърти век е бил построен малък параклис, мартириум, на софийски мъченик сердикийски тогава, още града не се казва, разбира се,
света София. И това малко храмче, мартириум, след това бива съборено, на негово място се построява по-голям храм. този храм на няколко пъти бива събарен
и в шести век достига до сегашния си вид. Споря се колко са етапите, два ли са, три ли са, четири ли са, зависи от реконструкциите, дали ще ги сметнем за отделни етапи, за цялостни етапи. Това в случая ни не занимава
изобщо. Занимава ни друго. как се е казвала храмът в античността? Защото имаме малък мартириум посветен на мъченик. Когато християнството става официална религия
и християните придобиват права да строят официално храмове, малкото храмче, параклиз на гроба е било, разбира се, премахнато и на негово място се построява
по-голям храм. Няма никакво съмнение, че този по-голям храм е бил посветен на същия този мъченик. Ние имаме достатъчно археологически останки от мартириона и от първия храм, за да знаем, че този храм е бил посветен
на мъченика. Това е една обичайна практика в целия християнски свят, там, където е гроба на мъченика, той да остава отдолу, а върху него да се във олтара на по-големия храм, така и в св. Петър в Рим, така и в
св. Павел в Рим, така и в всички храмове посветени на мъченици, техните гробове остават във олтара. Фактически литургията се служи върху гроба на мъченика, върху кръвта на мъченика. Тоест, храма, първоначалния,
е носил името на мъченика. Кога се сменя посвещението от името на мъченика към св. София? И коя е тази св. София, чието име носи храма? Със пълна сигурност знаем
100% че св. София, чието име носи храма е Иисус Христос. Това е Божията премъдрост, второто лице на св. Троица или Бог Слово. Ние имаме различни
имена на едно и също, на Господ Иисус Христос, наричан още Бог Син, наричан още Бог Слово, наричан още премъдрост Божия и прочие и прочие. Ангел на Великия съвет, Еммануил, имаме различни
названия, имена, свързани с различни старозаветни писания. В едно от тях той се нарича Ангел на Великия съвет, в друго се нарича Премъдрост, така че това е едно и също.
Става дума за второто лице на св. Троица. Наричан Премъдрост Божия поради една особеност в 4-ти век, когато се построява за първ път такъв храм с това име. Това е по времето
на император Констанции II и това е една голяма и отделна тема, с която друг път ще се занимаем, защо и как първоначалния храм в Константинопол е бил наречен света
София при император Констанции II. така или иначе той става катедрален храм на столицата Константинопол главен храм те са всъщност два или по-точно казано един двоен храм
две сгради но общо свещенство е обслужвало така че катедралата на Константинопол е била двоина света София и света Ирина но както светата София
е Христос премъдрост светата премъдрост или Божията премъдрост по същия начин света Ирина не е жената има такава мъченица с това име Ирини
но не този храм Константинопол катедрален храм света Ирина Айя Ирини не носи името на мъченицата Ирина а на Христос като мир светият мир друга огромна и много интересна тема
защо са били наречени така тези храмове друг пъч се занимаваме с това сега за нас е важно че катедралата в столицата на Ромейската
империя се нарича света София огромен базиликален храм той минава през различни етапи и разбира се в 6 век достига до сегашното си положение
куполната базилика построена от Юстиниан Велики в 6 век която става емблема на всички храмове образец недостижим идеал
и до ден днешен недостигнат и не надминат имам предвид неговия интериор екстериора е малко по-тромав той е надминат имаме по-красиви
храмове гледани отвънка но интериора на света София Константинополска и до ден днешен не е надминат от нито един храм в света това е едно чудо на архитектурата
и до ден днешен този храм това чудо на вътрешната архитектура и тук е ключовата дума е вътрешна интериора вътрешното е важно за християне не е външното така че
Юстиния много правилно е тръгнал отвътре навънка той е изградил един прекрасен интериор а екстериора разбира се импозантен могъщ усеща се силата
на тази архитектура но интериора е несравним с външността то е истинско откровение и от този момент нататък името света София става символ на прекрасен храм
символ на най-великите храмове и започват да подражават в почти всички столични градове в империята започват да именуват своите големи важни понякога катедрални храмове
в повечето случаи и катедрални храмове понякога един от главните ако вече има заварен катедрален храм постребат нов примерно в Иерусалим няма как света София и Иерусалимска да засенчи гроба господен тя не е
главният храм но все пак в Иерусалим като столичен суперград естествено че има храм света София разбира се в Солон има и в следващите векове виждаме особено това е интересно в Русия
когато започва Русия има предият Новгород Киев да утвърждават своята самостоятелност как може един велик княз киевски да покаже че е самостоятелен че е важен
че е велик като си построи катедрален храм света София и действително в Киев се построява такъв храм в Новгород се построява такъв храм в Полоцк се построява такъв храм в Охрид също който е
седалище на архиепископия с претенции за потекло от Юстиниан и там построяват разбира се катедрален храм света София при Мъдрост Божие който до днешен съществува запазен в по-късен вариант но
пита се кога става това нещо тук в Сердика в Сердика кога и по какъв повод се преименува храма именуван на Мъченика защо става света София отговора на този въпрос е, че никой не знае нямаме
съвършенно никакви данни в това отношение можем обаче да разсъждаваме храма на гроба на Мъченика е бил разрушаван няколко пъти но всеки път е бил възстановяван
веднага значи идват да кажем варварите разрушават храма веднага след това той е възстановен вълната е минала заминала отблъснатица и се
възстановява храма прави се по-хубав отколкото е бил дори но какъв е смисъла на това възстановяване на храма дойдоха варварите унищожиха го ние сега
го възстановяваме огромния смисъл символиката на това възстановяване че храма е същия още по-красив още по-голям но същия варварите нищо не постигнаха
беше си и е храма ние не можем да си представим че митрополита на Сердика когато възстановява храма ще реши да му смени името по какъв повод
с каква цел самия статут на митрополита не се е променил държавата е същата всичко е същото и смисъл на възстановяването е да докажем че всичко си е същото че варварите са безсилни
и нищо не могат да променят това, което бутнат ние го правим още по-хубаво така че психологически мотивацията за смяна на името на храма след варварските нашествия
няма няма такова няма такова мотивация не че е изключено но психологически и логически няма такава единствения случай когато имаме исторически условия за смяна
на името това е когато българите завладяват Сердика когато хан крум завладява Сердика какво се получава града Сердика влиза в територията
в властта на една езическа държава крум е разбира се езичник не вярва в христа много много вероятно при завладяването на града той го е завладал същ турм но храма
ние сега сме свикнали той да бъде в центъра на града тогава е бил извън града града е бил долу при сегашния партиян дом му е източната порта в подлезе тя е запазена това е бил края на града
от там до базиликата света София е било битополе там са почвали стените на града там са се крияли всички граждани при война поради което храма
света София е бил много лесно завладян от българите от крум да не говорим че той е бил идеална наблюдателница тъй като е на хълм той е на високо място от там се вижда като надлан крепостта и от там можеш
да командваш и да казваш вие минете от север вие от юг какво си при всички положения храма е бил завладен при всички положения той е бил плячкосан и обран тъй като крумовите войници са били
езичници и са си плячкосвали всичко до което добират и самия той сигурно също дещо е имало там вътре злато сребро тъкани
ценности всичко това е било обрано до шушка и най-вероятно самия храм е бил използван като форт като крепост той е бил изграден като крепост
видейки извън града той е трябвало да бъде трудно така достъпен за разбойници и кръци и прочие макар и гробищен храм в него не е имал някой
койз не какви скъпоцености но доколкото ги е имало е бил укрепен но естествено че армията на Крум която завладява самия град с неговите крепост нестини
тя ли няма да завладее един храм те са влезли вътре и са го използвали естествено като крепост като форт докато везат в града после може и да са го изоставили от този момент от началото на 9 век когато
Крум завладява Сердика до покръстването на българите минават около 60-ти летия това означава че минават две поколения отделно че Крум е избил хиляди граждани на Сердика
при завладяването на града това означава че имаме за първ път в историята на храма прекъсване на приемствеността ако преди това патуса смисъла на въздигането на разрушение
от варварите храм е бил именно в приемствеността и сигурно са запазили и името на храма приемствеността в името те са били същите хора същите свещеници същите епископи
същата канцелария всичко е било същото разрушението е било въпрос на дни и след това заминават варварите кото могат те не са влезли в самия град а само в околностите така че възстанирането
е било без никакво прекъсване на приемствеността тук не е така имаме няколко десетилетия в които властта е не християнска населението е почти избито нямаме
нито един свещеник който да помни как се е служил защо се е служил в този храм вече са минали 60-ти летия от друга страна свети княз Борис който е владетел на града и на цялата страна разбира се приема християнството
естествено че всички сгради които някога са били храмове и са в прилично състояние са били използвани като такива днешния храм света София в столичния град
е в отлично състояние и сега от 6 век като конструкция няма няма съмнение че в 9 век при святия Борис той е бил в отлично конструктивно
състояние готов направен храм до купол съхранен естествено че от момента в който българската държава стане християнска този храм ще бъде оборудван
отново за богослужение това се знае от всички това не се оспорва въпросът е че за пръв път ние имаме прекъсване на приемствеността българите не са го знаели той мъченик който някога
е бил там отдолу в 4 век съществото не е помнило имаме ново свещенство може би дори българоезично може би латиноезично по едно време 3 години са били латините
ако са били гръкоезичните идват от Константинопол те не помнят местната традиция и в този смисъл не е мало кой да настоява този храм да се нарича както си е било виждат храма решават да го използват и
ако видим практиката на всички самостоятелни архиепископи велики князе да се утвърждават чрез подражание на името света София в столицата Константинопол
то Свети Борис е имал всички основания да каже аз също съм самостоятелен както киевските и новгородските князе са демонстрирали своята самостоятелност чрез името
света София Свети Борис в 870 г. извоюва автономията на българската църква вече българския архиепископ е вътрешно независим независи във своите вътрешни работи от никого иначе не е автокефален във външните работи
в така богослужебно отношение в богословско отношение се допитва до столицата Константинопол но във вътрешните работи които е автономен и какъв друг по-ярък образ на тази автономия освен
име света София катедрално име царско столично в този смисъл единствения случай в цялата история на храма където имаме прекъсване на приемствеността и имаме
мотивация очевидна за столично престижно манифестно име това е именно при св. Борис така че до доказване на противното ние можем да предположим
че смяната на името на храма е станала в 9 век при християнизацията на българската държава при възвръщането на старите разрушени храмове към нов живот и
разбира се при очевидното желание на св. Борис да утвърди своята самостоятелност в църквата което той го е доказал и в кореспонденцията с папата и в взаимоотношенията с императора в Константинопол и разбира се
най-вече на Събора в 870 г. когато той постига своята цел този храм така или иначе вече се нарича св. София и продължава да функционира града по-когато сега
стр. на сега стр. Сърдика с ардика има различни произношения това е старото му име още от времето на траките и римляните записано в историята
на църквата сердикийския събор и прочие поводи има и новото име Средец което е славянско което означава среда средище
отговаря много точно на разположението на града в центъра на Балканския полуостров на кръстопътното положение като средище на пътища особено големия път изток-запад
който минава от днешния Белград днешната Виена до днешния Истанбул и другия голям път който пък започва от тук голямото отклонение
на юг по долината на Струма към другата голяма столица Солун Тесалоники така че това име Средец също започва
да придобива употреба и вървят двете имена успоредно има разбира се името Триадица също в различни варианти и изведнъж
по някакъв начин се появява името Света София за този град Въпросът Въпроса е Кога става това преименуване Защо става това преименуване
Не знаем Отговора и на двата въпроса Първо трябва да заявим че не знаем по отношение на Кога най-ранното седение за това име е от 1329
година Това разбира се ни най-малко не означава, че точно тогава е било първото първото което достигнало до нас Но колко неща са достигнали от българското средновекове
и до нас не са много Така че напълно е възможно града много по-рано още от 13 век да е започнала да носи това име Не знаем Не знаем За пръв път това се среща в 1329 година
Става дума за едно евангелие написано на пергамент на български език българска редакция И там се споменава че то е писано така В Светей Софии Митрополи Средеческой
При Митрополите Йоани и при цари Михаиле Асени в лето 1329 Тази приписка към евангелието е разбира се отдавна известна на науката от 19 век За съжаление
по време Втората световна война при бомбардировките на Белград изгаря това евангелие било е в Белградската национална библиотека но то е публикувано многократно така че ние знаем
неговото съдъжение просто нямаме оригинала за пазен но тази приписка разбира се е публикувана многократно и Иречек в 1888 година пише във връзка с тая приписка
някако тълкование все едно честава дума за сградата че това евангелие е писано в Църквата Света София Митрополия Средеческа Марин Дринов професор Марин Дринов
малко по-късно под влияние на Иречек и без да се занимава специално с този въпрос да важно е да кажем че и Иречек и Дринов не се занимават с това евангелие и с тази приписка те ги споменават между другото
по повод на нещо друго не са се разлъбочили Марин Дринов повлиян от Иречек повтаря това толкование а понеже Иречек е за тогавашните българи тотален авторитет Марин Дринов е тотален авторитет когато двамата кажат нещо
то си става класика и много много никой не се замисля от тогава говорим още от 19 век от Иречек на сам никой не поставя под съмнение и под въпрос дали тези двама класици
действително са си свършили работата или пишеки по друг повод не са обърнали внимание на смисъла на този израз как тълкуват тези израз че евангелието е писано
в храма света София който е митрополитски на средеческата митрополия следователно казват те ние знаем че в 14 век по някое време катедралата на Средец е бил храм
света София това нещо обаче е напълно погрешно по няколко причини първо храма е извън града имаме град средновекове с крепостни стени в града има разбира се много храмове
малки и големи този град както е редно в средновековието периодично е бил предмет на обсади само Василий II Българоубиеца пет пъти обстажда града естествено че няма как при това положение
това е XI век края на X началото на XI век няма как при това положение митрополита да избере този храм който е далече извън града в гробището гробишния храм и там да му е митрополията
това е нонсенс това сме на 100% сигурни че по времето на Василий II катедралния храм е бил възстените на града а този храм е бил извън града в гробищата същото нещо
продължава и в следващите векове тук преминават кръстоносни походи унгарския крал Бела III българския владетел Асен I завладяват града
и така нататък и така нататък по никакъв начин митрополита няма да изнесе своят катедрала извън града няма подобен аналог
някъде в България в Гърция където ще да е наоколо катедралата да бъде извън града изложена на всеки завоевател нещо повече ако си представим ежедневният живот на митрополита
той разбира се служи неделен ден на всички големи празници някои митрополити служат всеки ден покойния патриарх Павле Сръбски всеки ден всяка неделя задължително служи на всички големи празници е как
да не говорим че празначните литургии са многочасове че имаме многобройни служби полуношници часове утреня литургия и така нататък и така нататък отделно вечерни митрополита
няма да си напусне града да отиде до гробищата там да служи и следва да се върне в града си и в резиденцията си около храма света София са копали и филов и други
в търсене на някаква резиденция няма той е бил самотен извън града гробища по същия начин няма да намерим в него и фрески е който е митрополитски храм
който векове наред не е изписан защо няма да е изписан кой митрополит няма да поиска него е храм да бъде красив и изписан ротундата св. Георги
има няколко пласта стенописи имаме и от византийско време имаме и от 14 век така че много вероятно именно той е бил митрополитския храм по това време когато българите
завладяват града в 13-14 век можем да кажем че имаме относително мирно време по-малко военни действия но и тогава никаква мотивация няма митрополита
да изнесе нито своята резиденция нито своята катедрала извън града това е последното нещо което той ще направи и няма никво основание нещо повече през средновековието Богдан Филов през българското
средновековие е намерил вътре в храма погребения впрочем доста примитивни това какво означава че това не е било митрополитския катедрала това е било гробищен храм и тогава до степен
че вътре други са погребвали на сто процента сме сигурни че храма света София премъдрост Божия не е бил митрополитски храм никога и се връщаме на белградското евангелие
от 1329 година какво означава в свете Софии митрополи средечески това се отнася за града света София митрополия митрополис е една дума която влезва във всички езици и означава
град майка това разбира се старогръцка дума още е в античността всички тези митрополии това са градове майки понеже те знаете че са се разраствали чрез колони нали привано пергам
или там смирна милет ефес нали са имали колони но града майка си остава град майка другите са колонистите зависими от града майка това значение се е използвало и през средновековието използва се в много езици
до ден днеша сега в край на 19 век вече в български език е навлязла едно по-късно значение митрополия което произхож да разбере се от същия корен за църковната институция но старото значение основното първоначалното
буквалното значение е град майка това е града полис така че в свете и Софии митрополии митрополии средеческой означава града който е главен град град майка средеческия
град майка наречен вече света София в ника случай не е в храма защо? първо че храма казахме извън града неукрасен гробищен използва се за погребение и второ че тези, които правят
ръкописите когато пишат някъде аз писах тази книга еди къде си винаги пишат или града или монастира но никога храма айде да не е никога но почти никога не можем да си представим
че един монах ще отиди в гробищния храм да си играе да преписва за кого и защо там ще ходи предположение, че там никой не живее там нямаме жилищни сгради не са намерени от археолозите храма е стърчал самотен насред древното гробище и някакъв монах
ще си напусне жилището ще напусне скрипториума където се работи в града ще напусне метрополитската резиденция и прочее и ще отиди в гробищната църква там да преписва цяло евангелие това наистина е нонсенс така че и нищо ни ни кара да смятаме
че когато от ясно по ясно е казано, че ръкописът е правен в главният град средечески света София ние да търсим някакво друго значение Изуда 1329 година вече града се нарича света София главният град на
средечската област същото нещо същото нещо се среща и в един още по-официален документ от царската канцелария Витошката грамота на цар Иван Шишман там той казва буквално "В граде царства ми Софий" "В граде царства ми Софий" и тук е казано
в града ако някой не разбира какво означава метрополис град майка тук си е написано български "В граде царства ми Софий" е писана разбира се тази грамота и по нататъка той казва така "Нито да има власт света София над людите на..." Става дума за Драгалевския манастир "Пречистата Богомайка, защото е посветена ста Богородица" "Нито да има власт света София над людите на Драгалевския манастир"
Какво означава това? Ако прочетем всички български царски грамоти ще видим едно очевидно нещо че те се отнасят до царската власт Царя не се бърка над църквата той не може да каже кой митрополит ще ръководи Драгалевския манастир Това е работа на църквата Ако църквата реши манастирът да мине напрякопочинен патриарха правят го Ставропегиален те си решават Царя какво прави? Регулира светската власт Значи той казва в тази грамота
че градоначалника на граде царство ми Софии няма да има власт върху по-людите на Пречистата Богомайка тоест людите на Драгалевския манастир и го казва два пъти Веднъж казва граде царство ми Софии краткия вариант град София Света София Гробищната църква
защото тя трябва да има власт върху Драгалевския манастир по каква логика или защо царя в официален документ ще нарушава симфонията ще се намесва вътрешните работи на църквата с грамота официална това е несъществуващо и недопустимо той може да изиска от патриарха да направи нещо в църквата но патриарха единствено може да издаде официален документ за това че примерно
едни кой си храм не е напряко починен към Митрополита ами надо да кажем към Светия Сенот и нещо подобно така че тук сме също на твърде почва документа е царски той се занимава с царските неща и отнема царските данъци властта на Софийския градоначалник Светософийския градоначалник и го пише в официална грамота нито да има власт Света София
над людите това нещо също десетилетия наред се тълкува погрешно че уж това било името на Митрополията как царът ще се меси в името на Митрополита в работата на Митрополита т.е. имаме втори изключителен документ от царската канцелария и най-интересното двете форми на името Света София и София
така че дори тези два документа да бяха останали всичко е ясно както се е казвал Света София намираме го в два документа от 14 век в единия обаче имаме и краткото название наречен Града на царството ми София тук нататъка няма никакви съмнения Следващото свидетелство е една народна песен за Свети крал Стефан Милутин Свети крал Стефан Милутин живее в 14 век но в България песни за него не се пият в 14 век
а много по-късно която му се принасят мощите тук те се принасят в 1460 г. така че песента е след това 15-16 век започват да се конструират тук песни за Свети крал Стефан Милутин и ето какво гласи тази песен Проговори Ката-Кателина Сестра му Можем, Брайно, оти да не можем Я си сведи вода от Витоша Преведи я през бяла бояна Доведи я у Света София Та направи две чешми шарени Та направи две църкви шарени Що са чешми лепи за гледание Още по-лепи вода за пиение
Що са църкви лепи за гледание Още по-лепи църкви за венчание Това е отказа Кое е важното? Че тя казва да вземе вода от Витоша През бяла бояна В Света София Разбира се не в храма Света София Защото ще прави две чешми от тая вода Ще прави две църкви Две църкви не можеш да направиш в метрополията Две чешми не можеш да направиш в метрополията А в града Тук с 100% сигурност
Израза Доведи я у Света София Та направи две чешми шарени Та направи две църкви шарени Две църкви шарени и прочее Се отнася до града Така че тази песен може би създадена 15-ти век Или 16-ти там някъде Но във всеки случай съхранена до наше време До 19-ти ве когато била записана тази песен Изрично Света София се отнася до града Интересното е че нашите фолклористи не са запитали Този който е пеял тази песен Какво означава това Света София? Това би било много важно и много интересно
Много пренебрегват И не му задават въпроса Така че сме изгубили възможността да проверим Народа какво е помнял Какво означава това Света София? Църквата ли е? Метрополията ли е? Как може две чешми и две църкви да постоиш в метрополията? Явно е, че става дума за града Друга Не по-малко интересна песен От Крали Марковския цикъл Този път Марко там си пие с турците и прочее и прочее И Решава да отиде
"Ютре рано у София чидем У София у Света Мария У Мария у Църква че да идем Чем да идем Богу да се молим" Така казва Марко Така казва Марко Той ще ходи у София У София у Света Мария У Мария от църква че да идем Това е много интересно Че у София явно е град София У Света Мария У Света Мария Това е църквата Дева Мария Но първи път казва "У Света Мария"
А втори път "У Мария от църква че да идем" Света е отпаднало Как епитета Света може да отпадне за удобство За по-лесно Продължава песента Неговото Либе Катерина Почва да му готви нещата Той ще ходи в София Па се сети Марковото Либе Не е близо на Света София Да не турям сабля Димиския И тя му слага сабета И той след това нали се оправя Но какво казва тя Не е близо на Света София
Ни видяхме че в същата песен София е града където той отива И тя казва че това нещо не е близо Но веднъж В песента е казано Краткото "София" Втори път "Пълната форма" "Света София" Както беше казано "Света Мария" за църквата И втория път "Кратката форма" "У Мария от църква че да идем" Той не казва "У Света Мария от църква" А "У Мария" Ясно като бял ден Че се използват двете форми
Пълната и кратката И за църквата "Света Мария" И за града "Света София" Тук сме сигурни, че е запазена еликва от по-старото название на града Това, че е открили марковския епос Може би също показва древни корени Сега Това е записано в 19 век От един фулкуорист 1887 г. От някой си дядо Вуче Ангелков От село връбница Този дядо Вуче Ангелков е слушал тези песни Бил е овчар в селата Мрамор и Годеч
Слушал тези песни от майка си От деда Божил Граховец И от деда Славко Йованчев От село Върбница И така, ние имаме 1887 г. Те, за да са дедовци Време са, да кажем, 60 годишни Минимум, може и 70 Отимаме дълбоко в осмарския период Когато нито имаме държава Нито имаме самостоятелна църква И народа си пее за Света София Като имена града В Крали Марковска песен
Още по-любопитен е Един английски пътепис От 1589 г. Един английски благородник Хари Кавендиш Прави тук едно пътешествие И неговия слуга Фокс Води нещо като дневник Така да се каже За господаря си И вътре Той споменава следното Следващата нощ Следващата нощ
Първаме в селска къща На една миля от пирот А на 2 юни Пристигнахме в сайта София Където бяхме добре настанени в един обор И където сами си приготвихме храната от нашите припаси В този град Господаря ми даде някои свои дрехи на един търговец Господаря ми даде някои свои дрехи на един търговец Който дойде с нас от Рагуза Т.е. до Боровник Даде му чифт от яла И един дюшек В града останахме 3 нощи За да си набавим каруца до Филип Попили
Филип Попили Ясно е Филипополис Сега слугата Фокс който пише този дневник Явно е неук човек И квото чува това пише криво ляво Така че Филипополис станал Филип Попили А сайта София Пита се какво е това пък Това е името на града естествено Те са пристигнали в този град Той се казва Сайта София Какво е това Сайта? Какво би могло да бъде? Много сложно е да измислим Каквато е да е друга версия
Освен Свята София Защото между Свята София и Сайта София Почти няма разлика за един англичанин Та или иначе трудно разбира български език Филипополис е станало Филип Попили С две имена Филип Попили отделно Нормално е този човек Който пише с Ужасяващ тръвопис Да е Леко смачкал Свята София Да е станало Сайта София
Той го е написал с главна буква Сайта като име Понятен за него език Сайта София 99% Това означава Свята София А по същото време Софийския Митрополит Григорий Отива в Русия Да Иска Пари от царя
Федор Йоанович Сина на Йоан Грозни И Е записано Връчил една грамота И в тази грамота Пише така Пише, че Той епископ на София Премъдрост Наричана Сардика Той не може да бъде епископ на храма София Премъдрост Наричана Сардика
Сега Той не може да бъде епископ на храма София Премъдрост Епископа е на град Значи той е епископ на град София Премъдрост Какво означава София Премъдрост? Това не е святицата София, разбира се А е Божията Премъдрост Света София Както е името на храма в Константинопол И на всички други подобни храмове Смисъла е Света София Премъдрост
Той не казва Когато споменават, че е дошъл Пише така Сръбския епископ Григорий от град София В своята крамота до царя писал Се те го пишат сръбски Защото Време Територията на Софийската епархия е принадлежала към Сръбската Печка Патриаршия Вероятно по инерция го пишат сръбски Той е
Историческа личност Знае се, че Софийския митрополит Григорий е бил той И прочее и прочее Но Той самия нарича себе си Значи когато го наричат другите За така Практически цели Наричат града София Но той За да покаже колко е важен Древен и свят града Го нарича София Премъдрост Сега интересното е, че
Понеже съвпада По време с Този слугата на Хари Кавендиш Фокс Който пише Сайта София Можем да допуснем, че Точно по това време В 1588–1589 година Този митрополит Е искал да се върне към корените Да върне славата на името И го е използвал И то временно така се е Възродило по негово време Но Когато нямаме
Царска канцелария Когато нямаме Самостоятелна църква Да не забравяме, че този епископ е гръг За него името Света София е чуждо Той ще нарече Айя София Но Айя София пък за българите е чуждо И той не може да я нарече Айя София Айя София Че ми кажете: "Кво говориш?" Нашия град не се казва Айя София Айя София е в Константинопол храма А нашия град се казва Света София При това положение не може да очакваме
Гръцките митрополити в тяхната канцелария Да използват пълното име Не Те използват най-малкото общо кратно Между българи, турци, гърци София Докато Айя на гръцки На български става Света Виждаме този Фокс не го чува добре Сайта и така нататък Т.е. недоразумение И за това краткото име за всички разбираемо остава София Но станаха вече пет свидетелства И то най-разнообразни Народни песни
Царска канцелария на Иван Шишман Евангелие от 1329 г. Английски пътешественик и Митрополит От края на 16 век На гостичак в Москва Моя град се казва София Премъдрост Епископ на София Премъдрост Сам аз Така че имаме Цели пет Много интересни ярки свидетелства За това, че пълното име на града Е било Света София
То се използва В по-представителни случаи В царска грамота Митрополита В ежедневието Се използва краткото Впрочем, това е обичайно в цял свят Знаем, че Санкт-Петербург Е официалното название, но Петербург е неофициалното и всички го ползват По-трудно да кажеш Санкт-Петербург Тези двусъставните имена и дългите имена имат тенденция да се съкръщават Знаете колко Десетилетия, казахме на село свет и влас, му казахме влас Цело света Варвара до ден
Днес ще се казва Варвара Защо е едно че комунизма И второ по-лесно е Сан-Франсиско Му казват Фриско На жаргон Съкръщават го, защото е по-лесно Адрианополис е станало одрин Едирне Кратко Не, че имат нещо против полиси и прочее Просто го съкръщават Така че и в нашия случай Никой не е имал нищо против светоста Просто са съкръщавали това име
Това е една Обичайна лингвистична практика В цял свят Съкръщават двусъставните имена В цял свят Дългите имена стават къси Така че При липсата на Царска канцелария При липса на българо-язична Митрополия в Града Няма кой да поддържа официалното име И простолюдното име властва Така че Към
Края на османския период Ощи в 17 век Вече Дългото име е отпаднало Може би само в тези народните песни Същност е останало Те са доживели до освобождението До край на 19 век До края на 19 век са записани Така че Все нещичко е останало През целия период Но Неинтересно Че никой не проявява интерес
Към Значението на тези думи Във народните песни Никой не пита Иречек И Марин Дринов Не се интересуват От пълното име Пропускат го То влиза като някаква Смотолевена Митрополия Средеческа била Света София
Никой не разбира, че става дума За града А не за Катедрален храм, който е извънграда в гробището Такъв не е имало Църквата Света София Премъдрост Божия Е останала Извънградска Не изписана Използвана за гробище при цялото време И Остава една загадка за нас Защо Защо По нея
Е станало името на града Всички са единодушни, че Тя е била Навърха на хълма И е била ориентира за всички чужденци Когато са идвали И са пътували Са го използвали като ориентир Е, видеш ли там Света София? Там отиваме Града е била долу И Затова Смята се, че Това разположение на града
Го е превърнало в ориентир В топоним И оттам се е прехвърлило към Града Който е бил цел На пътешественици На околни Посетители На околното население Също го използвали като ориентир И ориентира е станало Защо? Защото нямаме друг случай В световната история Катедрален храм
Да е да е името на града Имаме такива катедрални храмове прекрасни Света София Константинополска Да ни бе да е сменила името Или катедралата в Шартър Което доминира, разбира се, върху Шартър Като погледнем града, Шарта Виждаме катедралата и нищо друго Но града си остава Шартър Катедралата в Чефалу Доминира града Кьолунската катедрала Доминира града Центра на града Имаме невероятни катедрали
Много по-доминиращи От нашата света София Нито един случай Нямаме град да се преименува По името на катедрала Нямаме такъв случай Заради това, че бил катедрален храм Не Тука причината не е катедралност А местоположение Ориентир Топоним И от топонима вече е станало име на града Като трябва да добавим един много важен аргумент Божия промисъл
Просто това е Толкова Отчудващо Един град С толкова Отвърдени имена И Средец И Сердика Изведнъж да си смени името Това за нас е Загадка Че Това прекрасно име Може би красотата на името всъщност е бил главен фактор естетически Толкова красиво име
Пък и храма И И Се е харесало това име И е станало Името на града Ние ще продължим тази тема В следващата беседа Когато ще разгледаме смисъла на името и най-вече ще отговорим на въпроса Какво да се прави Какво от това Че името е Света София Премъдрост Божия Какво от това за нашето съвремие
Как се отнася това име с нашето съвремие И какво да се прави от тук нататък